Аналіз: Китайське століття Арнольда Тойнбі
Забутий історик переживає дивне життя після смерті у Пекіні.
«Китай має більше шансів, ніж будь-яка інша країна, повести людство до політичної єдності», — писав найвідоміший британський історик у 1974 році. Арнольд Тойнбі, історик і провісник, колись був настільки відомим, що з’явився на обкладинці журналу Time у 1947 році, але сьогодні на Заході його майже не чути. Проте його спадщина живе в Азії, де Чжан Ґуанчжи з історичного факультету Університету Фудань пригадує, як Тойнбі піднявся з невідомості до слави як найбільшого сучасного історика. Сьогодні Чжан є одним із десятків вчених, які працюють над перекладом усієї 3-мільйонної праці Тойнбі «Дослідження історії» китайською мовою.
Тойнбі, народжений у 1889 році, досяг зрілості, коли Перша світова війна трансформувала філософію історії. Песимізм став домінувати у галузі, яка колись відзначалася такими спробами, як у Гегеля та Маркса, відстежити підйом людства від варварства до визволення. Німецький полімат Освальд Шпенглер зробив перший крок своєю двотомною працею «Занепад Заходу», вперше опублікованою у 1918 році. Для Шпенглера цивілізації подібні до організмів; вони народжуються, живуть, помирають.
«Китай має більше шансів, ніж будь-яка інша країна, повести людство до політичної єдності», — писав найвідоміший британський історик у 1974 році. Арнольд Тойнбі, історик і провісник, колись був настільки відомим, що з’явився на обкладинці журналу Time у 1947 році, але сьогодні на Заході його майже не чути. Проте його спадщина живе в Азії, де Чжан Ґуанчжи з історичного факультету Університету Фудань пригадує, як Тойнбі піднявся з невідомості до слави як найбільшого сучасного історика. Сьогодні Чжан є одним із десятків вчених, які працюють над перекладом усієї 3-мільйонної праці Тойнбі «Дослідження історії» китайською мовою.
Тойнбі, народжений у 1889 році, досяг зрілості, коли Перша світова війна трансформувала філософію історії. Песимізм став домінувати у галузі, яка колись відзначалася такими спробами, як у Гегеля та Маркса, відстежити підйом людства від варварства до визволення. Німецький полімат Освальд Шпенглер зробив перший крок своєю двотомною працею «Занепад Заходу», вперше опублікованою у 1918 році. Для Шпенглера цивілізації подібні до організмів; вони народжуються, живуть, помирають.
Ще до того, як праця Шпенглера була перекладена англійською, її рецензував для Times of London Тойнбі, який вільно володів німецькою. Класик за освітою, Тойнбі почав ставити під сумнів західні історичні наративи під час своєї участі як делегата на Паризькій мирній конференції та як кореспондента, який висвітлював греко-турецьку війну. В обох випадках він відчував, що британська громадськість неправильно розуміє законні претензії колонізованих. У віці 33 років Тойнбі став директором досліджень у Chatham House, головному британському інституті міжнародних відносин, де пропрацював три десятиліття.
Роками пізніше Тойнбі згадував, що «спочатку дивувався, чи не розвіяв Шпенглер усю мою роботу». Трактування Шпенглера про цикли розвинених культур категорично відкидало будь-яку євроцентричність. Він ставив цивілізації від Мезоамерики до Китаю, висміяні імперіалістичною історіографією XIX століття, на один рівень з усім, що створила Європа. Але Тойнбі незабаром зрозумів, що його проєкт відрізняється. Диференціація цивілізацій Шпенглера була настільки радикальною, що він боровся з вітряками, намагаючись відокремити кожен фрагмент від культури до культури, навіть стверджуючи, що математика є відносною конструкцією.
Альтернатива Тойнбі з’явилася у його «Дослідженні історії», опублікованому в 12 об’ємних томах між 1934 і 1961 роками. Праця обсягом 7000 сторінок зробила Тойнбі загальновідомим, особливо після того, як скорочена версія розійшлася тиражем щонайменше 300 000 примірників. Хоча ідея транснаціональних цивілізацій залишалася в основі, вона містила більше соціології, ніж квазі-містицизм Шпенглера. Замість залізних законів історичного занепаду, Тойнбі намагався знайти тенденції між 21 цивілізацією протягом тисячоліть.
Головним серед його багатьох аргументів була ідея, що цивілізації розвиваються у відповідь на виклики. Народ може зіткнутися з викликами, що перевищують їхні обмежені ресурси, як в Арктиці, або з недостатньою кількістю викликів, щоб стимулювати потребу в складному розвитку, як він бачив у екваторіальних високогір’ях. Найуспішніші культури виникли в умовах, подібних до долини річки Хуанхе в Китаї, де вирощування врожаю та підтримання спільнот вимагало соціальної організації для реагування на повені та вторгнення.
Він відкинув ідею, що суспільство є чимось на кшталт надприродного явища чи псевдобіологічного організму. Натомість він стверджував, що суспільства є лише сукупністю стосунків, керованих творчими меншинами, які ведуть колективну відповідь на виклики. Один колега назвав його працю «Коперниківською революцією», яка зробила більше, ніж будь-який інший мислитель ХХ століття, щоб вивести історіографію з євроцентризму.
Там, де Шпенглер відкидав мораль як ще одну соціальну конструкцію, Тойнбі бачив соціальну мораль, втілену в таких традиціях, як конфуціанство або християнство, як клей, що скріплює суспільства. Незважаючи на особистий агностицизм, він шкодував про занепад європейського християнства, водночас вихваляючи конфуціанство та буддизм Східної Азії як кращі альтернативи. Цивілізація, яка колись інновувала у відповідь на минулі виклики, як-от Китай, могла стати закляклою та впасти перед обличчям нового виклику, як це бачив Тойнбі в монгольському завоюванні династії Сун. Звідти вона могла розвинутися знову і піднятися, або еволюціонувати в «афілійовану» цивілізацію, як поселення річки Хуанхе еволюціонували в сучасний Китай.
Шпенглер запропонував «Занепад Заходу», але Тойнбі більше цікавив підйом решти світу. Якщо його історія була більш оптимістичною, Тойнбі, тим не менш, бачив Захід на шляху до соціальної атомізації та бюрократичної жорсткості. Багато хто з американської та європейської громадськості почав обурюватися його прогнозами про підйом країн, що розвиваються, за їхній рахунок. «Професор Тойнбі здає Захід», — звинувачував журнал Commentary у 1953 році.
До кінця 1950-х років репутація Тойнбі почала слабшати. Його брак емпіризму та претензія на оцінку тенденцій усієї людської історії викликали підозри у нового покоління істориків, навчених спеціалізації та строгості. Один рецензент у 1955 році, говорячи про останні чотири томи «Дослідження історії», назвав «претензію Тойнбі на емпіричне дослідження» «відверто абсурдною». Роком пізніше Тойнбі вирушив у свою найдовшу поїздку до Японії, де його тепло привітали головні японські газети. Це був знак майбутніх подій.
Розуміння Тойнбі Східної Азії спочатку було його ахіллесовою п’ятою. Він майже відніс Японію до китайської цивілізації. До реставрації Мейдзі будь-який японський інтелектуал зробив би те саме, але такий вибір зробив би його анахронічним серед сучасних японських читачів. Пізніше Тойнбі відповів на заперечення корейських читачів, переглянувши «Дослідження історії», щоб виділити Корею з-під японської цивілізації як окрему.
Тим не менш, його праця була швидко перекладена японською мовою, починаючи зі скороченого видання перших шести томів «Дослідження історії» у 1949 році, а незабаром з’явилися і його менші праці: «Цивілізація під судом» у 1952 році та «Світ і Захід» у 1953 році. До 1959 року японські історики вже створювали коментарі до робіт Тойнбі.
Поки репутація Тойнбі занепадала на Заході, вона зростала по всій Східній Азії, починаючи з японських інтелектуалів повоєнного періоду, яких приваблювала думка про те, що колись передові цивілізації можуть знову піднятися, відновивши соціальні звичаї.
Дайсаку Ікеда, лідер буддійської секти Сока Ґаккай, залучив Тойнбі до 40-годинного діалогу, який був опублікований як бестселер масового ринку. Засновник Panasonic Коносуке Мацусіта заснував Тойнбіанське товариство у 1968 році.
Зрештою, повний японський переклад «Дослідження історії» складався з 25 томів з коментарями, і його праці були поширені у ділових колах. Хоча його популярність в Японії згасла, прогнози Тойнбі щодо Східної Азії давали заспокоєння регіону, що виходив з руїн війни. Десятиліттями раніше він захищав винахідливість США, коли більшість європейських спостерігачів відкидали Новий Світ як культурну глушину, щоб пізніше побачити Сполучені Штати як націю, що ризикує втратити надію на побудову кращого світу. Як він підтримував потенціал США на початку своєї кар’єри, так і Тойнбі вирішив підтримувати Азію на схилі своїх днів.
Хоча японські академіки першими прийняли Тойнбі, він вважав Японію, поряд із Радянським Союзом, такими, що «так успішно вестернізувалися, що перейняли вроджену хворобу Заходу», загрожуючи соціальній єдності. Це, а також зацікавленість Тойнбі історичним досвідом, змусили його нарешті заявити у статті 1974 року для Horizon під назвою «Спадкоємці Землі?» про свою впевненість у майбутньому, очолюваному Китаєм. Незабаром Китай почав прислухатися.
Тойнбі прогнозував, що домінуючий Китай витіснить Сполучені Штати та Радянський Союз незалежно від результату Холодної війни. Цей оптимізм зберігався на піку Культурної революції, коли Тойнбі стверджував, що населення Китаю «дуже працьовите, надзвичайно розумне, і вони вирішили, що якщо вони хочуть мати значення у світі, вони повинні йти в ногу з часом і вивчати західні технології, що їм, безумовно, вдасться зробити».
Оскільки суперництво Китаю із Заходом стає більш палким, ніж будь-коли було в повоєнної Японії, той самий західний песимізм, який зробив Тойнбі таким непопулярним у Сполучених Штатах, зберіг його живим у Китаї. Тойнбі продовжував з’являтися у державних ЗМІ. «Діалог Тойнбі-Ікеди», де Тойнбі розмірковує, чи зможе Китай синізувати світовий порядок, як він колись синізував маньчжурських та монгольських завойовників, продовжує продаватися в китайському перекладі.
Його сприйняття в Китаї почалося тепло. Він відвідав Китай, щоб дослідити цивілізацію, про яку мало знав, що призвело до його подорожнього звіту 1931 року «Подорож до Китаю». Там ліберальний академік Ху Ши вплинув на Тойнбі, узагальнивши поняття «відродження» за межами Європи до Китаю. Пізніше школа воюючих держав імпортувала Шпенглера та Тойнбі як фундаментальні відправні точки. Її провідний мислитель Лей Хайцзун теоретизував світові війни як період «воєначальницьких держав» у світовій історії, подібний до періодів розбрату в китайській історії. Оскільки Китай нібито постійно об’єднувався, ці теоретики прогнозували подібний глобальний перехід до уніполярності.
Школа воюючих держав різко припинила своє існування з заснуванням Народної Республіки, де марксистські вчені спочатку відкинули Тойнбі як «реакційного буржуазного історика». Стандартне англійське скорочене видання було випущено в китайському перекладі Шанхайським видавництвом народу в 1959 році, але публікація припинилася під час Культурної революції. Сьогодні, однак, скорочене видання постійно друкується з 1986 року, коли вийшов тираж у 31 000 примірників. Збірка Тойнбі «Цивілізація під судом» була перекладена у 1988 році. З того часу Тойнбі цитується в китайських газетах поряд із такими іменами, як Семюел Гантінгтон і Сі Цзіньпін.
Нині Сі захоплено описує Китай як цивілізацію, посилаючись на «Зіткнення цивілізацій» Гантінгтона та ініціативу Китаю «Глобальна цивілізація». Чжан Вейвей з Університету Фудань, явний шанувальник Тойнбі, намагався запропонувати Політбюро Китаю ідею Китаю як цивілізаційної держави. Китайські інститути Конфуція намагаються бути тим, що Тойнбі бачив як «універсальні церкви», які зберігають філософію цивілізацій, що об’єднують імперії, такі як Ханянський Китай, за межами їхнього занепаду.
Акцент на цивілізаціях, що простягаються через національні кордони та охоплюють кілька історичних держав, таким чином, дозволяє китайським політикам виступати за Тіанься, модель для багатополярності, що поєднує теорію міжнародних відносин та конфуціанську етичну філософію. Це ставить у центр претензії культурно гегемоністичних держав у цивілізаційних сферах, таких як сам Китай щодо Тайваню або неханських етнічних груп у Синосфері.
Повернення до цивілізаційного націоналізму глибоко вкорінене в історії. Китайські династії мусили виправдовувати себе як спадкоємці порядків, які вони скинули. Навіть нібито варварські монгольські правителі Юань або маньчжурські Цін наполегливо стверджували про свою спадщину тієї ж цивілізації, яка породила Конфуція. Претензії Китаю на спірні території сьогодні залежать від його ролі як спадкоємця династії Цін, навіть якщо легітимність самої держави залежить від її здатності реалізувати обіцяний новий Китай, узгоджуючи цю спадщину з марксизмом.
У серії розмов поблизу кінця свого життя, опублікованих як «Тойнбі про Тойнбі», він прогнозував, що Пекін зможе успішно збалансувати різні бюрократичні тенденції в марксизмі та конфуціанстві. У примітці до повторного скороченого видання «Дослідження історії» 1972 року Тойнбі критикував західних спостерігачів, які повністю відкидали здатність Китаю подолати розрив між марксизмом, який він вважав єрессю Заходу, та його власною конфуціанською традицією. «Китай може здійснити свідому дискримінацію, пом’якшуючи стабільність своєї власної консервативної традиційної культури більш гнучким, але більш мінливим динамізмом Заходу», — це було виправлення часів Мао. Якщо так, «результат… може стати абсолютно новим культурним відгалуженням для цивілізованої людини». Така стратегія, що відроджує «марксистських класиків» пліч-о-пліч з конфуціанством, є, мабуть, найбільшою філософською ініціативою ери Сі.
Звідти Тойнбі прогнозував, що Китай може «успадкувати Третій світ», ставши його основною моделлю розвитку. Китайська публічна дипломатія в країнах, що розвиваються, особливо в Африці, слідувала цьому шляху. Тойнбі бачив, як багато цивілізацій стали жертвою того, що він, у дивному вислові, назвав своїм «зовнішнім пролетаріатом», загальним терміном для «інших», експлуатованих імперіями, який він вивів з відносин німецьких варварів до Риму.
У випадку сучасного Заходу історик бачив експортовану китайську модель як об’єднуючий центр, що міг би перетворити країни, що розвиваються, на зовнішній пролетаріат, розпалюючи конфлікт для повалення західного світового панування. Незалежно від того, відображає це реальність чи ні, твердження вищого керівництва про те, що «Китай завжди буде країною, що розвивається», означає підтримку цієї концепції.
«Я маю передчуття», — сказав Тойнбі у лекції 1962 року, — «що нашому західному світу ХХ століття, можливо, доведеться сплатити репарації зі складними відсотками за гріхи проти Китаю, які скоїв західний світ ХІХ століття». Старий західний економічний світовий порядок був уособлений інженерами, які будували «залізниці в Аргентині, Китаї та Туреччині». Сьогодні будуються подібні колії, але глобальна система, яку вони підтримують, як і все життя Тойнбі, стає пекінською.
Інформація підготовлена на основі матеріалів: foreignpolicy.com